柳下惠

柳下惠本名展获，字禽，“柳下”是他封的田邑，“惠”是他自己封的称号，所以后人多称他为“柳下惠”，他是春秋时期的思想家、政治家、教育家。

在仕途上，柳下惠颇不得意。柳下惠一生中从未做过任何官，只是零星地担任过几个小官职，《论语》记载柳下惠曾在鲁国担任过士师。柳下惠生性耿直，在官场上常常畅所欲言，毫不客气地指出了一些士大夫的弊端，不事逢迎。这自然引起了其他官员的不满，所以经常有人诽谤他，迷惑君主，从而踩柳下惠。因此，柳下惠被罢免三次，非常失望。刘下惠的村民们看到刘下惠年纪大了，一个接一个地被贬，但他们不在乎。他们问为什么，刘下惠立即唱了一首歌，说这在工作场所很正常。然而，他们“不为事情高兴，也不为自己难过”。

虽然柳下惠在鲁国吃不下，但由于他著名的道德知识，他被各国诸侯以高官厚薪聘请，这在其他国家很受欢迎。如果他接受了这些国家的邀请，也许柳下惠也可以成为影响一个国家的仁人志士。然而，柳下惠一一拒绝了。有人问为什么，刘自若地回答说:“我之所以在鲁国陆续被贬，是因为我直言不讳的性格，也就是说，只要我有一天还直言不讳，我在任何国家都是一样的，最终都会被免职。如果我不那么直言不讳，稍微迎接一些权臣，那么我也可以在鲁国获得高级官员的工资。我为什么要离开家乡去我不熟悉的地方？

”

坐怀不乱的美谈

关于“坐怀不乱”的典故最早出现在《荀子大略》中，原文是“柳下惠与后门同衣，毫无疑问，非一日之闻。“从这个角度来看，刘下惠坐怀不乱的故事早已流传，这个典故也在西汉初年的《毛诗故训传·巷伯》中提及。为了学习柳下惠的美德，一个独居的男人拒绝让同样独居的女人进屋避雨。元末明初，陶宗仪的《南村辍耕记录·卷四·不乱附妄》有一个具体的过程，讲述了刘下惠晚上在郭门住宿的故事。不久，另一个没有住处的女人也来住宿。刘下惠看到她很冷，怕她冻死，就让女人坐在怀里，把衣服裹起来取暖，直到早上。在此期间，柳下惠没有任何波澜，权当是救人一命胜造七级浮屠。

因为这一举动，刘下惠被视为遵守中国传统道德的典范人物，也被视为形容男性在性关系中作风正派的褒义词。

揭开历史面纱，重新调查真相

美谈流传千年，有人产生疑问，坐怀不乱是柳下惠与这位女子之间的私事，是怎么得知并广为流传的？只有两种方法可以让每个人都知道——一种是女人自己说的，但在封建时期，她被一个陌生人抱着坐了一整夜，什么也没发生。你敢说别人敢相信吗？即使真的什么都没发生，这也是对封建女性声誉的极大侮辱。如果这个女人还是单身，说出来就怕没人敢求婚；即使这个女人结婚了，她也会背着丈夫偷东西，这更是恶心。不管是什么情况，对这个女人都不好。他们从未见过面。即使刘下惠整晚抱着她坐着，也不值得为了宣传刘下惠的好名声而牺牲自己的终身事件和名誉。这个女人永远不会做这种伤害别人和自己的事情。

另一种可能是柳下惠自己说的。如果柳下惠真的是自己说的，难免会有夸张的成分被隐瞒。毕竟王婆卖瓜自夸，这种几乎不可能的事情一夜之间什么都没发生，要么是柳下惠做不到，要么是他隐瞒了。此外，他所说的并没有那么有意义。自古以来，人们就提倡谦虚。不管他有多诚实，他都不可能这么无耻，所以这个典故来自柳下惠的嘴也有待讨论。

让我们回顾一下时间线。我们可以发现这个典故的发展非常有趣。根据艾宾浩斯的遗忘曲线，这件事应该持续多年，细节应该越模糊。然而，典故并非如此。这个典故经过的时间越长，它的故事情节就越丰富，细节也就越清晰，以至于在几千年后的元末明初，它已经从“与后门同衣”发展到“坐在怀里”。看看这个故事丰富的时间点，是元末明初，宋明理学盛行的时期。在此期间，理学家主张“存天理，灭人欲”，倡导男女受不亲，全社会倡导“饿死小，失节大”。这样的整理很容易理解——这个故事很可能是理学家为了支持自己的理论，从历史书中捕风捉影，加油加醋而完善的人工制作。

至于为什么是柳下惠？主要有两个原因。一方面，柳下惠是春秋时期的人物，年代久远无处可寻；一方面，和孔子一样是鲁国人的柳下惠被孟子追捧为“和圣”。《孟子》一书曾将柳下惠和伯夷、伊尹、孔子称为四大圣人，认为他不会因为君主不圣而感到羞耻，也不会因为官职卑微而辞职；身居高位时不忘推荐贤能的人，被遗忘在民间时，没有怨恨；贫穷一下子就不难过了，和农村人相处会很开心；他认为和任何人相处都可以保持不受不良影响。在孟子眼里，“百世之师”柳下惠当之无愧，这样一个人的行为无疑能引领社会潮流。